المشهد / مشهد يونس

معلومات عامة عن المشهد / مشهد يونس - قضاء الناصرة

المشهد / مشهد يونس | موسوعة القرى الفلسطينية

قرية فلسطينية حالية، تقع في منطقة الجليل الأعلى شمال مدينة الناصرة على مسافة 4 كم عنها، بارتفاع يبلغ 348م عن مستوى سطح البحر.

قدرت مساحة أراضيها تاريخياً بـ 11067 دونم

احتلت المشهد مع احتلال مدينة الناصرة يوم 16 تموز/ يوليو 1948 وهي اليوم واحدة من القرى الفلسطينية التي لاتزال قائمة في الأراضي المحتلة عام 1948.

المخاتير في الفتره العثماني

١-اسماعيل محمد اسماعيل علي

٢-عبد القادر احمد سليمان

فترة الاستعمار البريطاني

١- سليم عبد القادر سليمان

في زمن العثمانيين وقبل ان يعتمد المختار بعد إقرار التنظيمات كان الفاضلان

أحمد حسن

أحمد سليمان

المعتمدان لتمثيل اهل المشهد

المخاتير بعد الاحتلال الصهيوني:

١-محمد حسن عبّد الحليم

٢- عبد القادر سليم سليمان

تم اعتماد المجلس القروي سنة ١٩٦٠ وبهذا انتهت فترة المختره

من عائلات قرية المشهد:

توجد في المشهد 6 عائلات مركزية هي:\

: أبو إسماعيل، مرعي، سليمان، بهوتي، حسن وصالح هناك عائلات متفرع صغيرة وهي : كريم وحمدان وعودة وعلي وسودي وعبيد دخل الله وربيع ومنصور وعيسى وحميدي وفريد ورشيد. وكل من هذة العائلات الصغيرة ينتمي في الاصل إلى واحدة من العائلات الكبيرة.

يحد القريه من الغرب قرية صفوريه

ومن الشرق جبل سيخ ومن الشمال الشرقي قرية كفر كنة

ومن الجنوب وادي سالم اخد روافد وادي الملك وايضاً قرية الرينه وتبعد عن الناصره شمالا خمس كيلو مترات

بدأ الاعداد لاقامة مدرسه أساسيه سنة ١٩٤٧ إلا أن الاحتلال الصهيوني أجل ذالك فافتتحت المدرسه بزمن الصهاينه. سنة ١٩٦٠

يوجد عدّة مدارس في المشهد ومنها: مدرسة الامل الابتدائية، مدرسة "أ"الابتدائية، المدرسة "ب" الابتدائية ، مدرسة التكنولوجية الثانوية الشاملة ومدرسة الثانوية الشاملة

أشهر مواقعها الجغرافيه

راس المنطار

عين البيضاء

عين دباش

الزّراعه

كرم حويت

البيادر

الهيص

البطمه

الظهور الشرقيه والغربيه

وادي سمعان

وادي جولين

يقال مقام النبي يونس موجود في مسجد البلدة وكان ذلك سبب في زيادة عدد السكان والسياح.

كان في ثورة ال١٩٣٦ فصيل بالمشهد قائده محمد حسن ذيب عيسى واستشهد بعد ان سقط برصاص المستعمر في كمين نصبه الثوار للمستعمر البريطاني بين قرية المشهد وكفركنا

من الثوار بهذا الفصيل

١- ناجي البركات

٢- محمد عبد الفتاح

٣- حافظ عبد العزيز

٤-صالح سليمان

التراث يوجد حتى اليوم أثار تراثية لقرية المشهد تدل على ماضيها وهنالك مناطق مشهورة حتى اليوم منها:

العجمة: وهي معصرة زيت قديمة جدا موجودة في وسط المشهد في حوش آل دخل الله المشترك مع آل ربيع
البيارة: وهو حي موجود كان يحتوي على بيارة ماء يستفيد منه السكان
عين البيضاء وهو حي يقع فيه عين ماء كانت مصدر لاهل المشهد
البيت القديمة ك يوجد حتى اليوم بيوت قديمة في المشهد وهي معروفة لمن هي
مغارة النبي: وهي مغارة تحت المسجد القديم

1- يقال إن موقع المشهد المطل على المناطق المحيطة كان سببا في تسمية هذه القرية، منها يمكن مشاهدة قطاع الطرق، الجيوش المحاربة، الزوار الكرماء، والسياح الزائرين.

2- هناك رواية تقول ان سبب تسمية القرية بالمشهد هو ان القائد صلاح الدين الأيوبي كان قد شاهد معركة حطين فقال من هنا المشهد. وهذه الرواية كذلك يضعَّفها الموثق والباحث ا. نزار حسن ابن القرية، ويرى أن صلاح الدين لم يصل لتلك المنطقة.

هناك فضول كبير لدى اهل البلد  لمعرفة أصلهم ونشوء بلدهم. لقد خاض  زوار كثر في هذا الموضوع منهم رحالة ومنهم من ادعى العلم وعلم الاثار، ولم يهتم بها مؤرخون بمعنى الفكر والحرفية الجامعية.

ننوه ان هذا الفضول ليس فقط تاريخيا وانما في كثير من الأحيان دوافعه سياسية أي ان هنالك من يحاول ان يثبت ان الأصل كذا وكذا وعليه فله الحق في التميّز والسيطرة والامتلاك او حط قدر فئات معينه.

المعلومة وهي أقرب الى الأسطورة تقول ان بلدة المشهد في الجليل قامت على انقاض قرية كنعانية اسمها "جت حافر". ومنهم من يقول أنها توراتية عبرانية ومنهم من يقول انها كنعانية.

فقد ورد في اول ادعاء "علمي" ضمن المسح الأثري الذي أجراه صندوق استكشاف فلسطين – (وهو صندوق انجيلي استعماري  بريطاني عمل في خدمة المخابرات البريطانية) بأن هنا كانت تقع "جت حافر ". وادعى استنادا على اسطوره توراتية  "اغلب الظن ان المشهد وخربة الزرّاعة هي مكان قبر النبي يونس الى جانب صفوريه ". وغني عن القول ان "اغلب الظن" لا يمت للعلم والحقيقة العلمية بصلة ، وعليه فإننا بصدد اسطورة وردت في التوراة، وليس لها إثبات مادي على أرض الواقع .

ذُكرت المشهد أيضا كمكان ولادة النبي يونس وقبره ، ونعرف أيضا ان أحدى التسميات لقريتنا في الفترة العثمانية كانت "مشهد- يونس". اما ان يونس هو النبي يونس المذكور في التوراة او القرآن فلا أحد يستطيع أن يجزم ذلك.

ورغم هذا فان الرحالة الفارسي ناصر خسرو يذكر ان بجانب كفركنه تل وعليه صومعة بها قبر النبي يونس وذلك سنة 1047 وكذلك ذكر السائح أبو الحسن الهروي سنة 1215 الا انه يضيف ان بجواره قبر ولد (ابن) النبي يونس ، ويقول ان مشهد النبي يونس هي في كفركنه...... وزار

الرحالة الصوفي عبد الغني النابلسي سنة (1689) المشهد بعد زيارة صفورية وسماها "مشهد النبي يونس " واللافت للأمر ان عبد الغني النابلسي شكك بأمر وجود قبر النبي يونس وان به تابوتا من خشب يرقد فيه جثمانه .

ويُذكر ان في مدينة حلحول، بالقرب من الخليل، هناك مسجد النبي يونس وفي داخله قبر يُنسب الى النبي يونس. وقد بني مسجد قديم على القبر، ومأذنة بناها الملك المعظم عيسى ابن أخ صلاح الدين عام 1226. وبالمناسبة يحاول يهودٌ  الدخول الى المسجد في حلحول والسيطرة عليه كما عاش اهل المشهد  التجربة ذاتها معهم. 

المدهش بالأمر ان البعض حاول تحليل اسم المشهد لغويا رغم  بعدهم التام وعدم المامهم بتحليل لغوي فتوصلوا الى ان اسم المشهد اشتق من كلمة شهيد او مشاهدة رغم ان اي بحث في قاموس اللغة العربية سيشير الى ان كلمة مشهد معناها "ضريح ولي" وهو ما ينطبق على قريتنا خاصة اذا عرفنا ان هنالك أماكن أخرى في فلسطين اسمها المشهد او مشهد مثل مشهد زكريا ومشهد الحسين، عندها الأفق المعرفي سيتسع ونصل الى فهم ما يثير فضولنا بالنسبة لتسمية بلدنا المشهد  او مشهد يونس.

تستعمل كلمة مشهد لدى المسلمين الشيعة كمسمى للمقامات او المزارات وهي منتشرة بهذه التسمية في العراق وايران واذا ادركنا ان الفاطميين حكموا بلادنا من القرن العاشر حتى القرن الثاني عشر وهم الحكام الشيعة الوحيدون وفي أعقابهم تشيع معظم اهل فلسطين فنحن امام وجهة يمكن ان تدلنا على فك المبهم من تاريخ بلدنا وبهذا نستطيع كتابة تاريخنا وانتاجه على عكس ما يفعله بعض منا بإعادة صياغة تاريخ بلدنا وهو ليس تاريخنا انما ما أراده غيرنا وبالأخص المجموعات التي اتخذت ولا زالت تتخذ من "صندوق اكتشاف فلسطين" مرجعيتها وحتى بدون ان تعرف ان هذه مرجعيتها .

علينا ان نكون فخورين اننا نعيش ببقعة من الأرض تراكمت فيها حضارات وثقافات من قبل أكثر من خمسة الاف سنه وهذا الرقم الذي وصل اليه الباحثون ولا نستبعد ان تاريخ بلدنا ابعد بكثير من خمسة الاف سنه ،فإلى أي مدى نتصل بهم ثقافيا وحضاريا او بصلة الرحم فهذا ما نأمل ان يكتبه أحدٌ من بنات المشهد او أبنائها مستقبلا.

وحينها سنعرف من خلالها او من خلاله ان القرى في اغلب الأحيان أنشأت من أصلها كمزارع فهل تطورت المشهد من مزرعة الزرّاعة ؟وهل كرم حويت وخربة كنا وربما مواقع أخرى كانت مزارع واتسعت وتداخلت  ببعضها فأصبحت ما هي عليه اليوم؟ وعن أي مشهد نتحدث؟

ففي كتاب القس بشارة منصور عن تاريخ الناصرة والذي اقتبس عنه زهير غنايم في كتابه "لواء عكا" ان المشهد هدمت عن بكرة ابيها أثر زلزال ضرب فلسطين في بداية سنة 1837 فماذا إن صحت هذه المعلومة ولا يقول لنا صاحبها مصدرها، فنحن نعيش قرية بدأ تاريخها حديثا قبل 188 سنه فهل جاء دار عبيد ودار حمدان ودار صالح ودار عيسى ودار مرعي ودار ربيع ودار إسماعيل ودار منصور ومن بعدهم دار حسن ودار سليمان ودار فلاح ودار كريم على أثر ذالك الزلزال واعادوا اعمار المشهد؟

وهل بعض من سكن المشهد في البداية جاؤوا من حوران ونحن نعلم ان جزءا كبيراً من اهل المشهد تناقلوا عن أهلهم هذه المعلومة ولا نستبعدها لان المشهد كانت على الدرب التجاري بين بلاد حوران وميناء عكا ،وكان لهم اي للحوارنة على طول الدرب والتي سميت باسمهم "درب الحوارنة " قرى وخِرب ،وكانوا من اهم تجار بلاد الشام اما بلادهم فاطلق عليها "سلة غذاء روما"  وبعدها اكملوا تجارتهم في حيفا وكانوا من زود حيفا وبلادنا بالقمح الى ان جاء الاستعمار البريطاني وقضى على مهنتهم وقمحهم حين احضر القمح الأبيض الرخيص من استراليا واطلقنا عليه "القمح الأسترالي" فأصاب الحوارنه الفقر وشمت الناس بهم.

نضع كل ما نعرفه تحت تصرفكم ولا ندعي اننا نملك الحقيقة وانما نحث على التفكير والبحث وطرح الأسئلة لمن يهمه الامر ويرى ان الشأن العام هو مهمة سامية لا غير ،وعودة الى اسم المشهد ونسال متى اطلق على هذا المكان اسم المشهد وما علاقته بصلاح الدين الايوبي؟

لصلاح الدين الايوبي في فلسطين مكانة عظيمة ويعزى له الكثير من الأفعال وحتى حين لا نعرف تاريخ مكان او حدث نعزو ذلك لصلاح الدين فحتى وقت ليس ببعيد كان هنالك قبور بالجهة الجنوبية للمسجد القديم واعتبرها بعض من أهلنا قبور شهداء معركة حطين التي انتصر فيها صلاح الدين على الفرنجة عام 1187. كما يعتقد البعض ان اسم المشهد جاء من ان صلاح الدين راقب أو شهد معركة حطين من المشهد والاغلب من الزرّاعة او راس المنطار حسب الحكاية او الاسطورة المتداولة بدون اسناد. ومع ذالك اذا زار احدهم لوبية المهجرة ومقبرتها سيرى مقاما محاطا بقبور اعلى لوبية كذلك في اليازور قضاء يافا والشيخ ابريق بمحاذاة طبعون على سبيل المثال لا الحصر ونتساءل كيف أُحضر الشهداء من حطين الى المشهد؟ لا احد يخبرنا والأهم من ذلك لماذا دُفنوا في المشهد ولم يدفنوا في حطين او حتى لوبية ؟من الممكن في حال ان مشهد يونس هو مشهد النبي يونس او احد الاولياء المهمين جدا واسمه يونس فاحتراما لهؤلاء الشهداء نقل رفاتهم الى هنا الا ان هذا التفسير يظل في موازاة ومقام تفسير اخر بما يخص علاقة صلاح الدين الايوبي والمشهد او المقامات ففي حقبته انشأت مقامات كثيره ومعظمها من الأنبياء المذكورين في التوراة والقرآن  مثل مقام زكريا ومقام النبي روبين ومقام النبي بنيامين ومقام سيدنا موسى فهل مقام النبي يونس أيضا من ضمن هذه المقامات ام انه قبر النبي يونس واهل حلحول يدعون ان قبره في بلدهم ومسجدهم؟

ولابد أيضا ان نسال لوجود مقامات ومغر ذات قدسية شعبية مثل العجمة والمجدوب ،هل هي مقامات؟ وان كانت كذلك  فلمذا لم نهتم بها؟ ونسأل بتحفظ :هل لان "الغرب" او من نعتبرهم "ذوي العلم" لم يهتموا بذلك؟

ننهي النص مع كتاب الرحالة الاندلسي بنيامين التطيلي (يهودي عربي أندلسي)وبدأها سنة 1165 م.

فحين يصل الى حيفا يقول انها "جت حافر" مكان ولادة النبي يونس الا ان عزرا حداد (عراقي يهودي  متأورب)المترجم لكتابه  سنة 1947 يكتب ملاحظه بان مكان ولادة النبي يونس هو "جت حافر" حيث تقوم زرّاعة مشهد .

كل التفاعلات:

٥٥

المرجع الرئيس: 
1- صفحة عين على المشهد 
2- المخرج  نزار حسن

كل التفاعلات:

أعلام من القرية

١- الشيخ الأزهري عالم اللغه العربيه والدين الإسلامي يوسف عبد الرازق احمد حسن

٢- استاذ الجغرافيا البروفسور مروان علي حسن

٣- الدكتوره-الأنثروبولوجيا -منار حسن ، مؤسسة ، الحركة النسويه الفلسطينيه المعاصره ما بعد ال١٩٤٨ ورائدة الأبحاث النسويه والمدينه الفلسطينيه

٤- المخرج السينمائي نزار حسن

مسيحيو المشهد

لم نعرف من حكايات وأساطير و"المعلومات" المنقوله على يد البعض من اجيال سابقه ان بين  مكونات بلدنا مكون عربي مشهدي  مسيحي،ولا نعرف اسباب عدم تداول هذه المعلومه او اخفائها وهي معلومه وجدناها ومسجله في سجل عثماني من سنة ١٩١١ ولا يوجد ادنى شك بهذه المعلومه /الحقيقه .

يتضح من السجل الذي نقتبس عنه كل المعلومات التي نوردها بهذا الشأن ان ثلاث خانات هي رقم ٥ و ٦  و ٧ هي خانات مسيحيو بلدنا .

اما الخانه ونعيد تعريفها فهي ما نسميه البيت بلغتنا ( البيت كمكون اجتماعي وليس عمراني مع ان هنالك تشابك لحد التطابق بين المكون الاجتماعي والعمراني) اما عناصر البيت فهي راس الهرم وهو الاب وزوجته واولاده المتزوجين وزوجاتهم وذريتهم وبنات راس الهرم العزباوات والمطلقات والأرامل الغير متزوجات وأخوات رأس الهرم العزباوات او الأرامل و الأم إذا كان الابن الأكبر لوالدته .

اما بيوت/خانات مسيحيو المشهد حسب السجل فهم كالتالي:

خانه رقم (٥)

راس الهرم /الاب توفيق ابراهيم مطر ابن نزهه بنت ابراهيم الياس بنت عزيزه وله اختان مريم وهنا 

اما خانه/بيت رقم (٦)

راس الهرم/الاب ،حنا ابراهيم مطر   اما زوجته فهي صفيه والدته نزهه بنت يوسف مرشي بنت حنِّه واولاده سليمان وسليم وابنته نظيره 

اما خانه/بيت (٧)

راس الهرم ابراهيم ابراهيم عيد والدته سعده وله قريب ولم نتحقق ان كان الاخ واسمه خليل اما اولاد ابراهيم  فهم حنا ويوسف و جريس واما زوجته فهي نصره ناصر ارميا بنت خزنه .

ملاحظه اخيره نرجو عدم التأويل وتكذيب هذه الحقيقه/ المعلومات فهذا غير منصف وليس نزيها وبالاخص ذالك التعليل بان " الاتراك رجعونا للورا وظلينا متخلفين  ٦٠٠ سنه طول فترة حكمهم " وهو قول يردده "مثقفات ومثقفين " في اعقاب الدعايه الاستعماريه الفرنسيه والانجليزيه ، فاذا استثنينا آخر ٤٠ سنه من عمر الامبراطوريه العثمانيه سنوات تهاويها وسقوطها  فهي اكثر الاطر السياسيه انفتاحا على جميع الديانات والامم  ومن يريد الاطلاع على ذالك وعلى عظمتها فما عليه إلا قراءة المؤرخة نيلي حنا وبروفسور سليم تماري ( يوميات جندي عثماني) والمؤرخ بطرس ابو منه والمؤرخ محمود يزبك    ونذكر ان تركيا الأردوغانية وقبلها الاتاتوركية ليست العثمانيه .

 عام 1884، وحسب سجل النفوس العثماني لتلك  السنه كان في المشهد طبيب وإمام…
وبمناسبة العيد، نهديكم تفاصيل هاتان المعلومتين عن المشهد في تلك السنة. 
1- إمام القرية:
هو الحاج طه بن سليمان المصطفى، وُلد عام 1230 هـ (1814 م). له ابنه تدعى نفيسه و ابن يُدعى توفيق وآخر يُدعى إبراهيم. حفيده، ابن توفيق، اسمه صالح، وحفيدته تُدعى زينب التوفيق. أما حفيد صالح التوفيق ،مزيد، فلم يكن قد وُلد بعد في ذلك التاريخ، كما لم تكن قد وُلدت حفيدتان تُدعيان زينة ونعمة.
ويبدو أن الحاج طه كان شقيقًا لأحمد السليمان، تمامًا كما أن أحمد الحسن هو شقيق لإبراهيم الحسن. أما سلالة الحاج طه، فقد امتد نسلهم وما زالوا بيننا اليوم، ومنهم: محمد صالح التوفيق، ويسرى صالح التوفيق، وأحمد، ومحمود، وأمينة المزيد، وهم أبناء الحفيد صالح ومزيد.
أما أحفاد زينب، التي تزوجت في لوبية المهجرة، فهم لاجئون في بقاع الأرض. وأحفاد الحفيدة زينة منهم: علي محمد حسن، وسليم شحادة (المذيع)، وحليمة محمد حسن، ومريم حمودة.
أما زوجة الإمام الحاج طه، فهي زينب بنت حسن العلي، وهي من دار علي. وحسن العلي هو شقيق أو قريب لإسماعيل (آل علي)، وذلك وفقًا لسجل النفوس، وليس بناءً على ما هو متداول في المشهد.

وبالمناسبة، الإمام الذي تلا الحاج طه، وفقًا لسجل النفوس (والذي يظهر اسمه كإمام ابتداءً من عام 1905)، هو سلامة أحمد حسن.
ونحن نعلم تمامًا أن هناك روايات متناقلة في المشهد تتحدث عن غيره أو عن أخيه، ولكننا نعتمد فقط على ما ورد في سجل النفوس. لا جدوى من مناقشة أي معلومات أخرى، لأن الغرض هو إعلام الجميع بوجود هذه المعلومات، ويبقى الأمر مفتوحًا لمن يرفضها أو يقبلها أو يرغب في الاستفسار عن الفرق أو التضارب بين المعلومات الرسمية الموثقة من قبل شيوخ البلدة، والمختار، ومفتي وقائم مقام الناصرة، ولجنة المخترة، وبين الروايات الشفهية المتناقلة. ولا نقول هذا من باب عدم الثقة، وإنما من باب توضيح مصدر المعلومات وطريقة تقاطعها أو اختلافها.
المعلومه الثانيه.
2- الطبيب في القرية:
وفقًا لسجل النفوس العثماني، كان في قريتنا طبيب يُدعى محمد قاسم أبو زيد، وُلد عام 1233 هـ (1817 م). أبناؤه هم: قاسم (البكر)، ياسين، عبد القادر، وعبد الرحمن.
أما زوجته، فهي فاطمة بنت حسين العلي، وهي من دار علي، التي تنتمي إليها أيضًا زينب، زوجة الإمام الحاج طه.
أما ابنه عبد الرحمن، فقد تزوج من ابنة إبراهيم الخليل، وأنجب ابنة تزوجت من أحمد المرعي. وأما حفيده، فهو سعيد عبد الرحمن.
وبخصوص باقي الحرف والمهن، سنوافيكم بها بعد ترجمتها من العثمانية إلى العربية.
مرة أخرى، نحن ننقل المعلومات حرفيًا من سجل النفوس العثماني، ونعتقد أن هامش الخطأ فيه أقل بكثير من الروايات الشفهية المتناقلة اليوم في المشهد. لذلك، يجب أخذ هذه السجلات بجدية كمصدر تاريخي مهم، والفضل في توثيقها يعود إلى الثقافة العثمانية، التي كان أجدادنا مكونًا رئيسيًا فيها.
ونتمنى ألا يخلط البعض بين العثمانية والتركية؛ فالدولة العثمانية كانت تضم العديد من المكونات، وكانت التركية واحدة منها في أوج ازدهار الدولة.

نأمل أن نجد وسيلة لترجمة هذه السجلات وإصدارها في كتاب يخص أهل المشهد، تحت إشراف مؤرخين مختصين ومستقلين، لا علاقة لهم بأي جهة رسمية من الداخل أو الخارج.
ونأمل احترام المجهود والمعلومات بإسناد مرجعيتها إلى عين على المشهد. 

مرفق صورة من سجل النفوس لسلالة الامام الحاج طة بن سليمان المصطفى

حال التجنيد والخدمه العسكريه والرتب في الجيش العثماني لأشخاص من المشهد في سجل النفوس من سنة ١٨٨٤.

كانوا ثلاث فئات منهم من خدم ١-كعسكر في الجيش النظامي ومنهم من كان ٢- رديف وهم من حافظوا على الامن والأمان وبالغالب في المدن ٣-ومنهم من استبدل الخدمه العسكريه بالمال وسمي هذا بعد ان اعفي من الخدمه " بدل مال"

من غير المجدي هنا شرح قوانين وسن الخدمه العسكريه ومراحل التغيرات او الإصلاحات في قوانين وتنظيم العسكر يمكن لمن يهتم البحث في محركات البحث المختلفه مع توقي الحذر فالمعلومات سطحيه وليس كل ما يكتب حقيقه وليس كل ما يكتب مقدس وينطبق على كل شيء بما فيه كتابتنا ، فقط نامل ان نحفز الجميع على التفكير والبحث والاهم التصريح بمصدر المعلومه .

اليكم الاسماء ونقلناها حرفيا كما هي في سجل النفوس مع سنة ولادة الشخص وهي هجريه حولناها لكم إلى الميلاديه لتسهيل الاستيعاب . لقد أشير إلى الرتب العسكريه لهؤلاء إلا اننا لم نذكرها نظرا لعدم إلمامنا باللغه العثمانيه وعلم العسكر .

حددنا في الاسم الاول ذرية الشخص وهو جدنا عبد القادر ابن الحاج خليل،وله اختان حليمه الحاج وزوجها عبد العزيز إبراهيم الحسن وسعده الحاج زوجة إسماعيل محمد ابن علي ، نرجو من كل من يتعرف على اسم من الأسماء التي خدمة من الأسماء المذكوره ادناه ان يزودنا بمعلومات لتحديد علاقته مع اهله في المشهد ، بالتاكيد تعرفنا على اشخاص من المجندين وعائلاتهم التي لازالت مكون أساسي ومهم في بلدنا مثل محمود منصور ولكن من الافضل ان يحدد اهله وذريته علاقتهم به ولكم جزيل الشكر

إليكم اسماء المجندين او اللذين اعفوا من التجنيد

١- عبد القادر خليل إبراهيم الحسن ١٢٧١ هجري/١٨٤٥ م (بدل نقدي)( جد بنات وأبناء دار الحج خليل -وسمي على اسمه عمنا الكبير عبد ابو الحج )

٢-انس احمد سليمان ١٨٤١م(عسكر)

٣-عبد المجيد حسن بن ربيع لحسين ١٢٥٧ هجري/١٨٤١ م(بدل مال)

٤-عبد اللطيف حسن بن ربيع لحسين ١٢٦٣ هجري/١٨٤٧ م( بدل مال)

٥-علي بن محمد الحمدان ١٢٦٨ هجري /١٨٥١م (عسكر)

٦-عبد الرحمن محمد علي خطيب ١٢٧٥ هجري/١٨٥٨ م(عسكر)

٧-عبد الرحمن بن محمد المغربي ١٢٧٣ هجري/١٨٥٦ م(عسكري)

٨- عبد الحليم بن محمد المغربي ١٢٧٥ هجري/١٨٥٨ م(عسكر)

محميد بن مرعي الحسن ١٢٥٨ هجري/١٨٤٢ م(عسكر)

١٠-إبراهيم بن محمد علي العزام ١٢٥٧ هجري/١٨٤٢ ميلادي(عسكر)

١١- عبد القادر مصطفى بن عرفات العزام ١٢٤٦ هـ/١٨٣٠ م(رديف)